揭秘干支历法和周易本源
——由干支纪年和生肖转换辩误，揭示北斗历本质及探究八卦周易和华夏文明起源
原创首发：陈林
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【内容提要】本文将要公布的重大学术发现，不但对于正确理解干支历是一个根本性的阐述，而且对于“北斗历”和干支起源的正确理解、对于河图洛书的破译、对于周易的起源和正确解读，乃至对于华夏文明的追踪溯源，也将是前所未有的里程碑似重大关键性论述，其意义价值乃华夏文明三千多年来未有之重大创见，对中国未来文化学术的重大影响不可估量。
近几年来，每年岁末年初，关于“干支纪年和生肖属相转换”的话题，总要在传统媒体和网络媒体上引发激辩，辩论的结果居然不是简单正确常识的广泛传播和确立，而是荒谬绝伦的胡言乱语甚嚣尘上惑乱视听。
干支纪年和生肖属相转换以立春为界，一到立春就换纪年干支和生肖属相，这是一个简单得不能再简单的正确常识，有什么好辩的呢？但凡智力正常的成年人，只要上网检索一下中国科学院国家授时中心网站刊布的“日梭万年历”，就可以得到清清楚楚明明白白的验证——一到立春就换纪年干支和生肖属相，从古至今从未变更；对比正史如《清实录》等记载，无一违悖。
有什么好辩的？
一、重申常识，扫荡谬见
有人居然说，“日梭万年历”是个人制作，有很多错误。持此谬论者不妨公开展示任何一条错误出来给大家看看。不用怀疑，持此谬论者半条错误都找不出来。“日梭万年历”不是什么“个人制作”，这是国家授时中心刊布的历法，除了节气交节时刻比古史记载更为精确，立春就换纪年干支完全相符。
有人居然说，干支历法是算命先生的鬼把戏，甚至说干支历不是历法。胡言乱语到了骇人听闻、匪夷所思的无知地步。中国的干支纪日已经不叠不乱地绵延了3000多年历史，是世界上最长的历法纪日，干支纪年也已有两千多年历史，到今天居然被蔑称、诬赖为不是历法，真是数典忘祖丧尽天良。
自古以来，阳历干支历法和阴历朔望历的颁布是帝王统治权的象征，是帝王专权，每年年末朝廷都要举行颁历的“授时敬民”重大仪式，历书标明明年干支年的干支日期和阴历日期，以及24节气交节时刻，历书上还要钤印“钦天监”的官印。民间不但不能私颁私刻历书（私颁私刻历书重罪至死），甚至私习历学都被禁止。持谬论者妄称“算命先生的历法”，你们倒是找出任何一部所谓算命先生的私人历法来看看，再公开说清楚讲明白算命先生又是如何制历颁历。
有人举南京紫金山天文台的历表为例，妄称干支纪年和生肖属相以阴历正月初一为转换。我首先要愤怒地质问紫金山天文台，你们到底想干什么？按照这样荒谬绝伦的历表，历史上、今天和未来的任何一个日子，都不可能得到正确的干支纪年、纪月和纪日的表述，毁灭传统莫此为甚。
对中国传统干支历法的全然无知，已经到了令人不可想象的地步，国家级新闻媒体胡言乱语，名牌大学专攻中国历史地理的博导、专攻科学史的博导居然也信口雌黄，影响恶劣，流毒深远。你们的认知能力何在，你们的道义品格何在？
一般民众对干支纪年和生肖属相转换的问题有疑问，方便地查一查“日梭万年历”，就能迅速得出正确的结论。对干支历法感兴趣，想要知其然且知其所以然，查一查权威的天文历法著作和一般的天文历法科普读物，也能迅速得出正确的结论，不至于一误再误。这么简单的常识居然得不到普及，究竟是什么道理？
在引入世界通行的公历之前，中国的传统历法是阴阳合历，阴历就是朔望年，阳历就是干支历，众所周知的24节气属于阳历干支历。阴历是以月相的周期性变化来制历，干支历则是以太阳的周期视运动来制历。阴历叫年，阳历称岁。
阴历对一般人来说都好理解，干支阳历却也不复杂，方便的理解是——由于地球围绕太阳公转，干支阳历，特别是24节气，可以看作是标记太阳直射点在地球南北回归线之间的周期性移动。比如，春分时，太阳直射赤道；由此以往，太阳直射点逐渐北移，到夏至时直射北回归线；然后，太阳直射点再逐日南移，秋分时又直射赤道，冬至时直射南回归线，至此又北移，到第二年春分时再次直射赤道。
太阳直射点的这样一个周期运动，就是地球完成了绕日公转一周，这是一个太阳年，时长为365.2422日。这样一个太阳年，在中国传统历法中就是用干支年来标记的。一个干支年标记的起点，不是春分，而是立春，即从当年立春开始，到下一年立春止，地球绕日一周。24节气，可以看作是标记一个干支年中太阳直射地球特定纬度的24个日期。
一个干支年分为24节气，十二个干支月每月占两个节气；干支月的月首，也是以节气为界，而不是以阴历朔望月的每月初一为首。这个道理很简单，干支历是阳历，跟阴历朔望根本不搭界，岂可混为一谈。
中国的干支历，是与太阳运动紧密相关的历法，它跟世界通用的现行公历还不一样，后者是人为的划分，不能精确反映太阳的视运动状态。比如2015年2月4日立春，公历2月4日本身并不能反映太阳视运动状态，但是干支历的表达就不同，干支历会标明，当日11时28分27秒立春，这就是说在这个特定时间，太阳运行到了黄经315度。
正因为干支历与太阳运动紧密相关，一个干支年才能相当精准地反映地球绕日一周的时长。阴历朔望年却不同，按月相周期性变化设置的阴历朔望年，与地球公转一周的时间不等长，其实是一个很粗糙的历法。因此古人设计了“闰月”，给阴历年加月份补日子，三年一闰，五年两闰，十九年七闰。
这就是说，19个阴历年加上7个闰月，才能与19个阳历干支年等长，即与19个太阳年等长。这样看来，中国传统的干支历，还是阴历置闰校正的标准；换言之，干支历是中国传统历法的祖宗。不知干支历法，不是数典忘祖又是什么？
既然干支历这么准确，为何自古以来帝王纪年却不用干支年为起始终止，却与阴历朔望年同步呢？
干支历虽然准确，但是日常生活中用起来却不方便。道理也很简单，因为每个节气的交节时刻都不一样，同一个节气每年的交节时刻也不一样，所以每个干支年的起迄时间不一样，每个干支月的起迄时间也不一样，同一个干支日会分属不同的干支年和干支月。
由于这种不方便，帝王纪年就只能与阴历朔望历相同步，而干支历最大的用处就是记录人们的生辰八字、标记日子的所谓吉凶祸福。现代人对算命占卜之类的迷信活动抱持轻蔑态度，倒可以让人理解；但是由轻蔑迷信，进而轻蔑干支历，那就是无知了；无知而顽固不化胡言乱语，就是无良。
以上简要重述干支历法和阴历朔望历常识，希望广大读者积极验证，及时补课，不要再任由谬论泛滥。不能普及和坚持正确常识的国度是可悲的，指鹿为马不是简单的认识问题，而是泯灭道义良知、行将亡国灭种的明显标志。
二、详参北斗，重大发现
干支历如此重要，但干支历的起源，即华夏先民创设干支历的方式方法，自古以来莫知其所以然，真可谓“道行天下，百姓日用而不知”。但是今天，趁着重申常识的机会，我要首次详细公布本人秘藏多年的重大学术发现，即首先正确解答了干支历法创设的由来，破除两千多年来人们对于“斗柄指向”、“北斗历”的错误认识。
本文将要公布的重大学术发现，不但对于正确理解干支历是一个根本性的阐述，而且对于“北斗历”的正确理解、干支起源、河图洛书的破译、对于周易的起源和正确解读，乃至对于华夏文明的追踪溯源，也将是前所未有的里程碑似重大关键性论述，其意义价值乃华夏文明三千多年来未有之重大创见，对中国未来文化学术的重大影响不可估量。
本文不打算以一本正经、旁征博引的学术论文形式写作，而是写成简明扼要、有据可查的科普式小文，作者节省时间精力，读者也可轻松阅览。本节首先细谈干支历法与“北斗”和“斗柄指向”的关系，为行文简洁，所引图文不一一注释出处，非为掠人之美，知者谅之。
上文提及，干支历“可以看作是标记太阳直射点在地球南北回归线之间的周期性移动”，但是华夏先民创设干支历法并不是去标记太阳直射点的位置，也不是去观察太阳周期性视运动在黄道的位置。
干支历的创设，本源于“北斗历”，即华夏先民用观测“北斗”周期性视运动的方式来创制历法；换言之，华夏先民通过标记“斗柄”的周期性指向来设历。
看到这里，博学的读者可能马上要对我发动猛烈的嘲笑抨击——“北斗历”和“斗柄指向”的问题怎么是你陈林首先发现的呢，自古以来学者都知道——且慢，两千多年来，中国人对先民的“北斗历”和“斗柄指向”不但茫然无所知，而且根本就搞错了“北斗”和“斗柄”，直到本人才完全正确地弄明白了什么是“北斗”和“斗柄指向”，一系列问题由此迎刃而解。
华夏先民如何用“北斗”和“斗柄指向”来标示季节、制定历法呢？众所周知，成书于战国时期的《鹖冠子》第五《环流》篇写道：
斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
这个“斗柄”究竟是什么东西呢？“斗柄”在何时、以何种方法，才能指示东南西北及其对应的季节状况呢？
自古以来，后世学者文人无一例外将《环流》篇提及的“斗柄”认为是“北斗”，即众所周知的“北斗七星”。现今出版的各种权威天文历法论著和科普读物，谈及指示季节的“斗柄”、“北斗”和“北斗历”，无一例外都认为就是“北斗七星”和据“北斗七星”创制的历法。
这个错误理解一错三千年，到现在必须纠正了。
请问：“北斗七星”如何通过东指、南指、西指、北指来指示季节呢？对这个问题只要细究就会发现谬误，可是三千年来居然没有人发现，自古以来人云亦云，稀里糊涂，以讹传讹，直到我来穷追不舍正本溯源。
古人计时，将一天分为100刻，故每刻相当于现在的14.4分钟。古人观天文有两个重要时间，即“昏”（又称初昏）和“旦”（又称初旦），“昏”是日落后两刻半（36分钟），“旦”是日出前两刻半（36分钟）。
《环流》篇所讲的斗柄指向，就是“斗柄”在“昏”时的指向。
各位可以用天文观测软件模拟“北斗七星”在昏时的指向，从立春开始，逐个检验立春、立夏、立秋、立冬四时初昏斗柄的情况。我告诉大家，我仔细检验了好几年，“北斗七星”的斗柄指向根本不符合《环流》篇的叙述，根本无法标示季节。
在反复检验、困惑和推敲过程中，我终于恍然大悟，《环流》篇所述的“斗柄”根本就不是“北斗七星”；具有标示季节作用且用以制历的“北斗”也根本不是“北斗七星”，“北斗历”跟“北斗七星”根本无关。
什么是指示季节、用以制历的“斗柄”和“北斗”？这个“斗柄”和“北斗”不是“北斗七星”，而是同样形状像“斗”的北天星宿“勾陈”（六星），相当于西方星座的“小熊座”。我的这个发现，是中国古代天文历法学史上的首次重大发现和突破。
图片说明：北天星宿“勾陈”（正中）和“北斗”七星（下）。
勾陈第一星叫“玉皇大帝”，即北极星，它与第四星的连线，就是真正的“斗柄”。勾陈第一星“玉皇大帝”和第四星，就是西方星座“小熊座”的阿尔法星和beta星，换言之，“斗柄”也就是“小熊座”阿尔法星和beta星的连线。
中国星宿“勾陈”和西方星座“小熊座”的异同比较。
小熊座对比大熊座“北斗七星”。
“勾陈”的斗柄如何周期性地指示季节，并可用以制定“北斗历”呢？这就是勾陈斗柄在每日初昏时的指向具有季节标示作用。具体说来如下：
每到立春，当天初昏时，斗柄垂直向下；此后逐日初昏时斗柄指向逆时针上扬（向东指）；
每到立夏，当天初昏时，斗柄水平指东，此后继续逐日初昏时指向逆时针上扬（向南指）；
每到立秋，当天初昏时，斗柄垂直向上（指正南），此后逐日逆时针下行（向西指）；
每到立冬，当天初昏时，斗柄水平指西，此后逐日逆时针下行（向北指），直至第二年立春初昏，斗柄再次垂直向下指向正北。
这就是对《环流》篇斗柄指向及其季节标示的正确解释，也是对干支历法及北斗历本质的首次正确揭示。立春、立夏、立秋、立冬初昏时斗柄指向在北天构成一个大十字。
立春、立夏、立秋、立冬初昏时斗柄指向示意图（从上至下）。
从立春开始，每日初昏时斗柄指向呈逆时针转动，转一周360度，回到垂直向下位置，这是第二年立春的开始。如此一周，实际上标记了地球围绕太阳公转一圈的时长，当然也标记了太阳直射点在地球特定纬度周期性运动的日期。因此，斗柄的转动跟地球公转、太阳视运动息息相关，北斗历实质是不折不扣的太阳历。
斗柄指向回到立春初昏时垂直向下的位置重新开始逆时针上扬，这就是一个新的干支年的开始。试问——立春不换纪年干支，等到阴历正月初一换纪年干支，这是什么道理？
如图所示，春分、夏至、秋分、冬至初昏时斗柄指向分别是北天大十字各直角的平分线，分至时指向构成北天一个大X。启（立春立夏）、闭（立秋立冬）初昏时的斗柄指向与这个大X一起构成北天一个大“米”字。
本节最后指明斗柄指向、北斗历跟天干地支的关系，亦即明确斗柄指向、北斗历为何就是干支历，干支的起源本于北斗。
斗柄初昏时的指向绕天一周360度，24个节气斗柄指向等于将一个大圆平分成了24等份。每两个节气构成一个干支月，一个干支年就被平分成12个干支月。
每个干支月起始的节气，初昏时斗柄指向将北天大圆平分成12个等份。这在华夏先民看来，等于将地面的大圆也分成了12个等份。因此，从立春开始，初昏时的斗柄指向在地面的位置，按月依次被标记为寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑12个位置，这就是“地支”。
立春初昏时，斗柄指地面子位；立夏初昏时，斗柄指卯位；立秋初昏时，斗柄指午位；立冬初昏时，斗柄指酉位。因此，子午即正北正南向，卯酉即正东正西向，其余地支各有方位指征。
（注：上说有误，立春初昏勾陈斗柄指的是寅位，冬至初昏时才是指的子位，其余类推。）
天干是启闭四时的方位，在地面大圆上，甲乙是立夏初昏时斗柄所指正东，丙丁是立秋初昏时斗柄所指正南，庚辛是立冬初昏时斗柄所指正西，壬癸是立春初昏时斗柄所指正北，戊己则是斗柄运行的中枢方位，属于中央。
这就是天干地支起源及本意的首次正确解释。天干地支在地面的方位，各位找风水罗盘看一看就会有印象深刻，这实际上也能说明，风水盘创制的本源也在北斗历，北斗历是华夏先民创建宇宙模型的根本起点。
三、河图洛书，本北斗历
如上文所论，正确理解了标示季节的“斗柄”及其指向，就可以正确理解“北斗历”，正确解释干支历法的起源。不仅如此，这项重大学术突破将带来的多米诺骨牌效应，还会直接导致对河图洛书、周易八卦等千古悬疑的正确理解，以及提供追踪华夏文明起源的关键线索。
本节小文先谈一谈对“斗柄指向”和“北斗历”的正确理解如何导致了对河图洛书的正确破译。
华夏三千年来，“河图”“洛书”一直笼罩着神秘色彩，其本源从未得到准确的揭示。由于河图洛书是八卦周易之源，而易为群经之首，准确理解河图洛书当然意义价值非凡。
“河图”和“洛书”
当正确理解了“斗柄指向”和“北斗历”，有关河图洛书的千古悬疑迎刃而解。
我凝视河图，毫不怀疑这就是一张星图，是以勾陈斗柄在启闭四时初昏的指向，加上东南西北特殊时间出现的特征星宿。
河图和洛书中央的五个连线白点构成的十字架，自古以来从未得到正确解释，而当我正确理解了“斗柄指向”和“北斗历”，立即就明白了这个十字架一定是且仅是勾陈一（北极星、玉皇大帝、小熊座阿尔法星）与勾陈四（小熊座beta星）在立春、立夏、立秋、立冬初昏时的连线指向组合图。
众所周知，河图有方位，左边（三个连线白点和八个连线黑点）是东方，上边（七个连线白点和两个连线黑点）是南方，右边（九个连线白点和四个连线黑点）是西方，下边（一个白点和六个连线黑点）是北方。
如果我对中央十字的理解是正确的，那么东南西北方白点黑点的组合又是什么意思呢？它们跟斗柄指向、北斗历、干支历法以及特征星宿又有什么关系呢？以下详细申论。
华夏先民不但观测昏时的斗柄指向，而且观测昏时、旦时南中天出现的星宿。众所周知，中国古代天文中有东南西北四个方向的组合星宿构成的二十八星宿。
东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
战国时成书的《吕氏春秋》就详细记载了春夏秋冬四季昏旦时南中天出现的特征星宿，有的属于二十八星宿，有的则是二十八星宿之外的星宿。例如：
孟春之月，昏参中，旦尾中。
孟夏之月，昏翼中，旦婺女（即女宿）中。
孟秋之月，昏斗中，旦毕中。
孟冬之月，昏危中，旦七星（即星宿）中。
我仔细揣摩河图，坚定地认为这就是立春、立夏、立秋、立冬时的斗柄指向，以及标示四时昏旦在南中天出现的星宿。接下来的问题就是用观星软件仔细验证。
河图东边，三个连线白点、八个连线黑点，是否分别为立春昏旦时南中天出现的特征星宿呢？用观星软件模拟，立春时，昏毕（八星）中，旦心（三星）中，这对应了河图东边的连线白点黑点数，但与《吕氏春秋》的记载并不相符。
不过，毕宿和参宿同属西方白虎七宿，心宿和尾宿同属东方苍龙七宿，用观星软件模拟现在的立春昏旦南中天星宿，当然会与古人记载有出入，不但时间相隔久远星宿位置会发现变化，观测地点的不同也会看到不同的星宿。
无论如何，现在的观测结果，立春时昏毕中旦尾中，却能够对应河图东边的图形。那么，其他三边的连线白点黑点与立夏、立秋、立冬昏旦时南中天的星宿是否对应呢？用观星软件模拟的结果如下：
立夏时，昏星（七星）中，旦虚（二星）中，对应河图上边二、七。
立秋时，昏氐（四星）中，或昏亢（四星）中，旦参旗（九星）中，对应河图右边四、九。
立冬时，昏斗（六星）中，或昏建（六星）中、昏牛（六星）中，旦大犬（即天狼星）中，对应河图下边一、六。
大犬（天狼星）是夜空中特别明亮的一颗星，虽然它不属于二十八星宿，但用它作为立冬旦时南中天出现的特征星宿，是完全合情合理的，即符合实际的观测，也对应了河图的情况。
观星软件模拟的结果对比《吕氏春秋》，看起来有出入，但仔细研究却发现和相似。如《吕氏春秋》记载“孟夏之月，昏翼中，旦婺女中”，软件模拟则是“昏星中，旦虚中”，而星、翼同属南方朱雀七宿，星宿排在翼宿之前，也就是说，星宿要比翼宿早一些经过南中天。《吕氏春秋》选择“翼”，软件模拟看到的是“星”，这是由于观测古今时间、观测地点以及星宿位置变化等多方面因素导致的不同，其实并没有本质区别——也就是说，选择昏旦时南中天的星宿来定季节和方位，这是无可置疑的。
我要特别强调的是，只有如此解释，河图才能得到正确的理解；河图标记的启闭四时昏旦南中天星宿，观测时间和观测地点等与《吕氏春秋》不同，二者分属不同的观测系统。
破译了河图，再看洛书。我毫不怀疑这就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八时南中天出现的特征星宿，因为洛书中央的白色连线五点就是斗柄启闭四时初昏的连线组合图。
问题在于，洛书中记录的八时南中天星宿，究竟是昏还是旦出现的呢？这个问题不南，用星空软件逐个模拟就能得出结论。
众所周知，洛书也是有方位的，从左边三个连线白点开始，顺时针看过去，分别是正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北。
那么这些连线白点黑点，到底是不是我所判断的八时南中天在昏或旦时出现的特征星宿呢？大家何不动手用观星软件模拟呢？
我模拟的结果是，这些黑点白点，有的是昏时南中天星宿，有的是旦时南中天星宿。如左上角连线四个黑点，我认为这是春分日旦时南中天的星宿，即亢宿（四星）或氐宿（四星）；右下角黑色连线六点，我认为这是秋分日昏时南中天星宿，即斗宿（六星）或建宿（六星）。
洛书的创设者为什么要这样来选择星宿呢？我一时也想不明白其中的奥妙，请大家动手模拟，开动脑筋，把正确结论告诉大家。
限于篇幅，我在此不详列模拟观测结果与洛书对应的情况，请大家动手自行验证。我要强调的是，河图洛书的本源就在北斗历，不如此解释，河图洛书的本质就不可能得到正确的理解，因此也不能正确破译周易的奥妙等一系列问题。
四、华夏周易，文明肇始
众所周知，河图洛书是八卦周易之源，但这熟烂的传说究竟是什么意思，河图洛书如何成为华夏先民创设八卦和周易的根本，自古以来没有人说得清楚明白成为常识定论。
现在，我公开指出河图洛书本源于以勾陈斗柄初昏时指向指示季节的“北斗历”，八卦周易的千古悬疑即将由此完全解开。但今天我不打算在有限的篇幅里详加论述，事实上单用一篇文章也不可能说清楚全部问题，而我现在也并没有完全解答全部问题，因此我谨在此提出正确的思路方法，抛砖引玉，以待高明。
《周易系辞》称：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个抽象的说法，对比四时八节初昏时斗柄指向，就可以得到生动形象、准确深刻的理解。
众所周知，用阴阳学说，可以解释这一句话，这没有问题。但从不为人知的北斗历来看，我的理解是：
太极就是勾陈斗柄，两仪就是勾陈一（北极星）与勾陈四两星的连线，这个连线在四立初昏时有垂直水平的四个指向，这个连线在启闭分至八日初昏时有八个指向，因此根据这样的时空关系，先民创设了八卦。这是对八卦创设缘起的首次科学解释。
上文论述，启闭分至八日初昏时勾陈斗柄的指向，分别反映在河图洛书中；洛书的八个方位，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八日初昏时勾陈斗柄逆时针流转的指向。勾陈斗柄指向的八个方位、八个时间点，就是八卦创设的根本。
要清晰地了解这一点，我们可以来看看周易《说卦传》的记述：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
《说卦传》后文又说到了八卦的方位，震东，巽东南，离南，坤西南，兑西，乾西北，坎北，艮东北。众所周知，这是一个后天八卦图。众所不知的是，这个后天八卦图是如何创设的呢？
后天八卦图和洛书
一旦正确理解了北斗历是河图洛书之源，我们就能正确破解后天八卦的创设缘起，正确破解的一个关键点是，什么是《说卦传》中的“帝”呢？
毫无疑问，帝就是勾陈一的“玉皇大帝”（北极星），所谓“帝出乎震”隐指的就是斗柄从立春初昏时垂直向下开始逆时针流转，这是一个新的太阳年（干支年）的开始。斗柄指东，天下皆春，震卦放在洛书标记的东方，所以有“帝出乎震”的说法。
“齐乎巽”，为什么说“齐”呢？“齐”就是春分时昼夜等长，在洛书中就是东南方标记的春分点，巽卦放在这个位置，所以“齐乎巽”。
最后的“成言乎艮”之“成”，就是斗柄“完成”绕天一周360度，一个太阳年（干支年）结束。斗柄冬至初昏指东北，艮在洛书中东北方，所以说“成言乎艮”。
没有正确了解斗柄指向的季节标示和“北斗历”，《说卦传》的这个说法就不能得到正确的理解，也就不能理解为何河图洛书是创设八卦的根本缘起。
八卦周易的问题，本文不打算展开，点到为止，敬请有心有力者据我的研究成果继续深入研究。
正确理解了北斗历，不但是正确理解八卦周易的关键，也是探究华夏文明起源的关键，这是为什么呢？
上文反复谈到，华夏先民创设北斗历，根据的是勾陈斗柄在初昏时的指向。这里涉及到一个观测点的问题，因为很可能在某个特定的观测点，立春初昏时，勾陈斗柄恰好垂直向下，此时毕宿恰好运行到南中天，旦时心宿恰好运行到南中天，其余情况类推。
在不同的观测点，昏旦的时间不一样，在该地昏旦时观测到南中天星宿也不一样。正因为如此，正确了解了北斗历与河图洛书，我们就可以结合观星软件反复模拟以及史料记载，追踪溯源寻找创设北斗历的先民的观测点，这个观测点（如果实际存在的话），极可能是华夏文明肇始的聚居地权力中心，这个成就在人类学术史上的意义价值当然是非凡的。
正确理解了北斗历，在此我以一个有趣轻松的话题结束本文，先请大家看所谓的“司南”图。
图中方盘上的大勺子，长期以来被误认为是具有指南作用的磁勺“司南”。但是后来人们发现，如此形状的磁石勺子根本不能指南。那么，这个方盘上的勺子，到底是神马东东呢？自古以来没有人说清楚讲明白，现在我来告诉大家正确答案。
正确了解了北斗历，看看方盘上的天干地支、八卦方位，大家还想不到这个勺子是什么吗？
没错，这个勺子就是勾陈北斗。
（好了）
【补正后记】拙文因干支历之辩诬而起，未及深思熟虑，挂一漏万，刊发后蒙陆群@御史在途、@俞心樵
及推特诸友大力转发，引起热议，故深恐谬种流传，必须补正。博学专精的推友老杨@laoyang945、许晖@yangpigui、星河舰队@stariver
等先后指出，先民观测制历时小熊座和北斗七星并不在现在的位置，北斗七星或具有启闭分至初昏时的季节指向性。一语惊醒梦中人，实在是我疏忽了。经初步模拟3000年前勾陈和北斗的指向，我必须承认，确实如此。但另一方面，小熊座因靠近北极，其指向性更为明确，且能够成为制定天干地支的直接标准。同时，以河图洛书中心的连线五星来论，若此十字架不是小熊座双星连线在启闭四时初昏的指向组合，则河图洛书似不可解。无论如何，拙文首先指出以“北斗历和启闭昏旦南中天星宿”来解河图洛书及周易，应是极有价值的创见。老杨更指出先民观星参照了小熊座和北斗七星的组合，这更使我想到太极图中阴阳双鱼的创设或本于此。本人学识浅陋，拙文若能抛砖引玉，导向更多真知灼见，破译千古悬疑，则幸甚。
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